北京全国青年美学文艺理论讨论会综述

治需要学术价值无多除了政治运动的影子以,,”命中及以前的左倾错误学术思想得到解放,,。外漫长十年只是一个空白,对杜诗的探讨研究也随之迅速出现了一个全新,“党的十一届三中全会彻底纠正了文化大革的可喜局面。北京全国青年美学文艺理论讨论会综述谭好哲由中国社会科学院研究生院和中国文艺联合出版公司共同发起的青年美学文艺理论学术讨论会于年月日至日在北京西山宾馆召学界各立山头争论甚烈,。的基础为突破这种局面个大家都能谈的共同起点,,。却没有一个共同对话现在应退一步我一,而这个起点就是千百??开过论会主要围绕下述三个议题进行。年来实证的审美活动审美活动作为一种抽象是、包括审美客体三方面都应研究可以把握的介三个方面审美主体和审美中,但第一步还是要,。理关于美和文艺论学。的体论研究本研究审美客体审美客体是一种客观实在从,、、质量度三重角度加以研究便可以证明审美客。美与艺术的本质是传统美学与文艺学一直,体的美的特质只能是真的典型关系事物只有具。试图从本体论角度加以探究的主要问题然而本世纪初以来当代西方美学尤其是分析美学却不,有了这种特质才能在审美主体身上引起审美愉。悦。再作这种形而上的探讨分析美学认为审美现象之间和艺术品之间没有可以验证的共同本质因,许亥同志认为上述愿望虽好实际上却准,,。以傲到首先什么是审美活动什么不是审美活,。。而什么是美与什么是艺术这类命题是无意义的动这就难以确定其次把审美客体作为审美,,。有的同志认为传统美学和文艺学的本体论,活动的起点当成纯粹客观的对象看也讲不通,、研究企图为美和艺术寻求一个抽象的规范化的有人则说从客体角度研究美实质上也是从审,,、而考定义以此作为研究的最终的这实质上是一,,种本质先于存在的思维模式这种思维模式对于,美与艺术永恒秘密的探寻既是无效的又是有害,美心理角度入手因为下的断语都是评价性的,主观的所以还是应以审美心理为研究中心,,把审美心理纳入人的整个解放的历史历程。的因此当代西方美学变换角度从新的途径,,应予以’和方式研究美与艺术是迈出,新的一步,。察这才是美学研究的出路,关系作为审美客体的美的特质第三以真的典型不过是蔡仪先生,。美是典型说的翻板论证方法也是客体派的一贯,肯定。人的主体性与文学的主休性多数同志认为现代西方美学的新发展确实表明传统美学已陷入危机却并不能证明本体论研,手法是目前文艺界,。和整个学术界颇为关注的一个理论问题大家谈到了刘再复同志近来就文学的主体性问题发丧的。、究应该抛弃如果承认审美现象与非审美现象艺术与非艺术之间有一定的界限与区别那就该,、如果承认审美现象与非审美现象那就该。承认审关现象之间及艺术之间还是存在共同特性一些文章一些同志认为刘再复在冲击文艺学和。、的因而美与艺术本质的研究就是必要的取消美学的旧框子旧观念方面的勇气和作用应该予,“美学与文艺学的本体论研究实质上也就取消以肯定全体性理论的提出证明了,文学是人,。”了美学与文艺学研究本身。学这一命题的合理性另外一些同志则认为,、不少同志从本体论角度阐述了自己对美与艺刘再复文学主体性观点的背后是十八卜九世纪。术本质问题的看法有的同志提出现在国内美,声典的人道主义理论借此难以建立起真正的马,。是为了解决具体的美学和文艺学间题是为,,克思主义的文艺理论体系和美学体系度。了用而不应空谈文化或文化人类学知识,学文理文人学美和艺论与化类“美和文艺理论的状与望学现展这次讨论会明确地将美学和文艺理论与文”化人类学作为一个议题引起了与会代表的极这是本次讨论会的主要议题也是同类会议,。大兴趣大多数同志认为,类文化创造的具体形态之一。中首次提出的议题与会者普遍认为最近儿年美学和文艺理论研究己经摆脱了前些年那种被动审美和艺术活动是人因此将美学和文艺,。落后局面有了很大起色取得了不少成果然,,学研究与文化人类学研究结合起来自然是很有,、而面对大量新方法新理论以及文艺创作的冲击目前理论研究也遇到了新的困难旧的研究,局面从方法到观念已被打破,新的研究局面。必要的这种结合不仅能开阔美学和文艺学的研究视野拓展新的研究途径确立与社会学研究,,和政治学研究等不同的参照系而且能够丰富与,。又未形成因此如何研究艺术和美也成了令人困,深化文化人类学的研究有的同志甚至说历史,。惑的问题不少人围绕美学和文艺理沦的困惑以及如何走向未来发表了自己的看法其中主要有,四种意见上的所有文学艺术都是渐进的人类学因此只有,将文化人类学引进美学和艺术领域才能真正实现。历史和逻辑的统一、那么如何从文化人类学角度开展美学和文艺还是要在马克思主义理论革础上发展美一、学研究呢种意见认为以泰勒弗雷泽为代表,的早期人类学进化学派的研究成果对本世纪文学观念的变化产生了重大影响影响之一就是大大,。。学和文艺学这又分两种对立看法有的同志提出应以马克思主义的生产论代替认识论理由在,于第一片面地强调认识论是造成美学和文艺,,一第二艺术是种,无论是就艺术本学长期裹足不前的原因所在,生产就应以生产论为指导,唤起了文艺研究者对神话这一最古老的文学体裁。?的极大兴趣以弗莱为代表的神话批评或原型,、艺术对象还是从艺术构成途径看都必须以,性。批评理论就可以称之为文艺学中的人类学就我。生产沦为基础才能说明问题与此相反有人强,调马克思主义的认识论作为解决美学和文艺学问题的基本哲学方法没有过时没有其他方法可以,国文艺学的实际情况看应特别加强对原型批评,。理论的引进和对本国神话的研究另一种意见认为提们从文化人类学角度研究审美和艺术主,,。代替它现代哲学和自然科学的新发展已大大地丰富了认识论将丰富了的认识论用于美与艺术,一要是强调种新的开放的审视角度和宏观思考方法应该把文化人类学的研究与中华民族深层的,。的探讨一定会取得新的成果,针对上述争论有的同志提出随着文化上的,对外开放研究方法和理论观念的多元化已经成,。审关心理结构的研究结合起来只有这样的结合美学研究才能深入下去同时又不纠缠到文,,、。化人类学的概念术语和问题中去从目的上。看我们研究文化说到底是要对中国传统文化特为不可避免的发展趋势,、美学和文艺学要有较大的发展或飞跃,性以及审美和艺术的历史发展进行反思不能仅,。仅局限于从神话中找原型针对上述意见有的同志强调在将文化人类,学引进美学和文艺学研究中时必须持慎重态,。。关键在于加强学科建设这也七要有两种看法一种看法认为无论是从文艺理论的历史和现,状看还是从文艺观念的深化与变革角度看文,,。度注意东西方文化的差异如西方神话较发艺理论飞跃发展的关键都在于文艺社会学和文艺,。心理学的学科建设和实质进展另一种看法认为传统的文艺学三分法有很大不足在文艺理,,达统成系统而东方神话却不很发达不成系,,西方宗教观念浓郁东方宗教意识则淡淇,,,,、这样将原型批评理论硬搬到中国就可能搞出些不论与文艺史之间在文艺理论与文艺批评之间都。伦不类的东西有人则指出文化观照应有一种,历史传统和现实状况相结合的意识而不能把眼,。缺少中间环节因而应变三分法为五分法,艺理论与文艺史之间增加一门文艺历史哲学在文在,。文艺理论与文艺批评之间增加一门文艺接受学。光仅仅投射到以往甚至远古、多数同志认为重视文化人类学的研究角思维方式的研究和改观是实现美学和文,。艺理论飞跃的突破口之一有的同志认为长期以。上太急功近利了而有些搞理论的则太玄虚了,?研究审美本身也应是审美的不应是审理论的,,来我们没有建立起美学和文艺学自己的范畴体。、系是哲学与文艺学大一统的结果我们的美学应和生活和作家们建立起一种亲密的关系携,,。和文艺学范畴都是哲学化了的范畴大多数论著手并进有的同志还对我国文艺发展的未来几十,。都是哲学的原理文学的例子按辩证法来理解年作了预测一是反封建仍将是一个基本主题,,、文艺现象是有益的但不能泛化并非任何事物二是作家主体意识使命感的加强与张扬三是,,,。都是两极对立自然科学发展对文艺内容和形式的巨大冲击理,、不脱离并紧紧追随审美和艺术实践的发论研究只有紧紧追踪这种发展趋势才能取得成,。展是美学和文艺理论取得成就走向未来的前提条就并发挥作用。与会的一位作家指出现在有些作家在创作,二全第届国晋北史术论综魏南朝学讨会述件谈理。第二届全国魏晋南北朝史学术讨论会于得到较快的发展魏晋南北朝时期政治上的多,。年月日至日在山东烟台市举行参加会议、。中心有利于经济文化的多中心发展当时边远、的有全国各地专家学者一百多人提交论文九,、地区少数民族地区的开发取得了前所未有的,。“十多篇会议主要围绕着魏晋南北朝的历史地成绩,学术思想的发展也由汉代的独尊孺术演,”“”和八十年代如何研究魏晋南北朝史两个、位、。变为佛道儒鼎立局面总之应该充分肯定,、。、问题进行切磋争鸣这个阶段中华民族人口索质的提高人口数量的、、增加强域的扩展精神文化和社会生产的进。关于魏晋南北朝历史的地位步对于如何估价中国历史上的统一和分裂问、有人指出过去流行的关于这个时期上承秦题许多人指出要把古今区别开来不能因,,,、“汉下启隋唐的承上启下魏晋南北朝的重要历史地位”,说表面上肯定了实际上都是一句空为我们今天搞统一就育目歌颂古代的统一王,。朝盲目批评古代的分裂古代的统一是与封建,。话因为其他时期同样有承启下的作用还有这和我们今天祖国的统一大业下可,专制相连的,“”。。人认为魏晋南北朝并非单纯地承上由于总的来说统一比分裂好,,同日而语有人认为,、、当时的民族大迁徙大动荡大融合使中华民,族从物质到精神都吸收了外部的丰富营养隋唐,也有人认为不应笼统地说谁好谁坏对于具体,,统一王朝处于上升时期问题要作具体分析当,。的新局面即由此开创大家不同意把魏晋南北朝称为中国历史上的然是利多于弊没有理由也没有可能形成分裂割,据局面但处于没落时期当然是害多利少这,,,“”、“”、“”。中衰阶段黑暗时期大倒退时期,时出现分裂割据就在所难免还有人认为分裂,、指出不能把统一集权的局面都看作光明进步,割据总比专制集权好如果中国一直保留战国局,、它往往包含着死气沉沉停滞保守等弊病统一集权王朝历来奉行强干弱枝的政策,。由于所以首。没有秦的统一是大好事,关于魏晋南北朝的时代特征面,有人概括为三,、,。、点①中国文化结构的变化由于玄学佛学道教的兴起打破了西汉以来儒家独尊的局面,、,都及其所仰赖的经济供应线附近交通沿线经济有较大机会发展,首都与重镇的其他广大地区点①中国文化结构的变化道教的兴起。、、。则发展缓慢有的甚至停滞倒退在割据政权统最终形成了佛道儒三家并立的文化格局②,。治下地方经济摆脱了中央朝廷的束缚民族关系的重大变化这个时期内迁民族之多,往往能,,

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